孟子的性善论，一方面，是通过性、命的内在区分，在理论上揭示性善的逻辑必然性。
所以熊十力以为了别的这种相状，只是诈现的一种迹象，绝不可当作实在的东西。辟也可以叫做宇宙之心，作为自然界内部一种向上而不物化的势用永远凌架于凝敛的翕势之上。
佛学的旨归在于个人灵魂的解脱，儒学的究极则是完美的政治秩序――新论之所以将本体理解为生生化化的物事，实与王官文化强烈的历史感和现实感有着密不可分的关系。 [102]熊十力：《新唯识论》，第612页。以感性经验的印象为客观实在，内自我每以名言的形式计度分别记忆中的房子――此时，房子作为实体固然没有而作为假名则是存在的。 [14]《礼记·礼运》载：……孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。 4、同异一切事物，无有异性，则莫由予以解析。
印度佛家首先在禅定的过程中将实在论见地还原为现象学观照，当空去五识身在意识宇宙的幻影后又以遮拨现象的空观泯灭遍计所执的法我：所谓由人空而法空。真谛曾译出《俱舍论》，玄奘重译，遂使俱舍学由旧论转入新论。二、可能参加《论语》编纂的孔子弟子辨析 除了上述27人外，35名弟子中还剩下8人，其中孔门十哲占5人。
其四，子夏、子游、曾参和子张在孔子去世时都不到三十岁，属于少壮派，无论地位还是资历都难以与前面四人相比，处于被领导的地位，主要负责孔门弟子追忆孔子之言的记录、整理工作。而且，孔子自认为自束惰以上，吾未尝无诲焉，应该尽心而教，《士丧礼》于是乎书也间接证明了孔子的教学效果。换言之，宓子贱不到二十岁就任单父宰。[37]由此，《季氏》篇是此阶段的增补。
(《先进》) 这两处是公西华向孔子请教，正唯弟子不能学也，说明公西华对学之不厌、诲人不倦不感兴趣。陈亢始以私子疑，终又谓远其子，始终以私意窥圣人，陋哉，陈亢之见也。
冉有位列政事科第一名，有很强的政务能力，长期担任季氏的家臣。少居鲁，知名于孔子之门。[35]此次编纂最大的变化有三点：其一，增补曾参的言论，以曾子称之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
公西华曰：正唯弟子不能学也。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可柯也。杨伯峻认为《史记》中的三系古四字之误。第12章明显是接着第11章所讲，是对11章的解释。
由此，这两人也不可能参加此次整理。④闵子骞的生卒年一直存在争议，一般认为闵子骞生于公元前536年。
今女安，则为之!宰我出，子曰：予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。参加这次整理的是曾参、子张以及子思等曾门弟子。
结合出土文献等相关资料，杨朝明专门撰文《代前言：〈孔子家语〉的成书与可靠性研究》进行了驳证，认为并非伪书，本文赞同此观点。大致分为四个阶段： 第一阶段，初稿集结。因为孔鲤去世在前，贵为孔子长子尚无椁，作为弟子的颜回无椁也在情理之中。《论语》提到南宫括有三处： 子谓南容，邦有道，不废。据此，曾点参加编纂的可能性极小。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。
子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。申枨是春秋末期鲁国人。
《论语》有两处记载： 公伯寮想子路于季孙。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
曾参之父，孔子早期弟子。(《述而》) 子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。
大致有两种看法：一种看法认为《论语》的编纂者是孔子弟子及其再传弟子。《左传·鲁哀公十一年》载：鲁齐国发生战争，季氏谓：须也弱。子曰：善哉问!先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？(《颜渊》) 樊迟问仁。其二，澹台灭明相貌丑陋，不讨孔子喜欢。
初稿集结阶段由闵子骞主持，冉雍、子贡、有若辅助，形成了文本的主体。这章可能也是孔子所言，却遗落了‘子曰两字。
仲尼曰：齐豹之盗，而孟絷之贼，女何吊焉？君子不食奸，不受乱，不为利疚于回，不以回待人，不盖不义，不犯非礼。比如孔门十哲，从曝光率比较高的子路、子贡，到出镜只有一次的冉伯牛，《论语》里都有记载。
闵子骞最为年长，当为这次集结的主持人。公西华生于公元前509年，比孔子小42岁。
编纂《论语》是为了弘扬孔子的思想，质疑孔子思想或冒犯孔子的弟子只是作为引言或反衬在《论语》里提到，不可能参加编纂。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。由此可见宓子贱在孔子心目中的地位。先秦时期有两位左丘明，一位是春秋末期的鲁国人，早于孔子的贤者，不是孔子的学生。
能胜物之谓刚，故常伸于万物之上。南宫适出，子曰：君子哉若人!尚德哉若人!《宪问》 从上可知，南宫括是尚德不尚武力、明哲保身之人。
真是这样吗？岂不是故意说谎？我想恐另有具体的情况和原因，不可知也矣。《韩诗外传》载：子贱治单父，弹琴鸣，身不下堂，而单父治。
闵子骞和冉雍德高望重，组织协调的重任已经在第一阶段完成，参加此次整理没有必要。公冶长是孔子的女婿，也是孔子弟子。